Oolą e Oolibą

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Dal libro di Ezechiele cap. 7

1Mi fu rivolta questa parola del Signore: 2«Figlio dell'uomo, vi erano due donne, figlie della stessa madre, 3le quali si erano prostituite in Egitto fin dalla loro giovinezza, dove venne profanato il loro petto e oppresso il loro seno verginale. 4Esse si chiamano Oolą la maggiore e Oolibą la pił piccola, sua sorella. L'una e l'altra divennero mie e partorirono figli e figlie. Oolą č Samaria e Oolibą č Gerusalemme.

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Dal libro del profeta Osea

cap. 1

1La parola dell'Eterno che fu rivolta a Osea, figlio di Beeri, ai giorni di Uzziah, di Jotham, di Achaz e di Ezechia, re di Giuda, ai giorni di Geroboamo, figlio di Joas, re d'Israele.
2Quando l'Eterno iniziņ a parlare a Osea, l'Eterno disse ad Osea: «Va' prenditi in moglie una prostituta e abbi figli di prostituzione, perché il paese si prostituisce, allontanandosi dall'Eterno».
3Cosģ egli andņ e prese Gomer, figlia di Diblaim, ed essa concepķ e gli partorķ un figlio.
4Allora l'Eterno gli disse: «Chiamalo Jezreel, perché fra un po' di tempo vendicherņ il sangue sparso a Jezreel sulla casa di Jehu e porrņ fine al regno della casa d'Israele.


Dio chiese ad un uomo, un profeta, di sposare una prostituta.
Questo poveraccio doveva interpretare, in qualitą di simbolo vivente, il ruolo di Dio che subisce l'infedeltą che la nazione d'Israele (rappresentata dalla prostituta) praticava. Nazione che Dio considerava sua sposa e moglie.

Nel vecchio testamento o testo ebraico, le metafore sessuali costituirono un nutrito serbatoio al quale gli scrittori attinsero per illustrare l'apostasia, l'adorazione degl'idoli e il paganesimo.
Credo che questa scelta di linguaggio, l'associazione dell'infedeltą dottrinale a quella sessuale abbia costituito pił una persuasione alla trasgressione, un incoraggiamento. Non per niente, i culti di Baal ed Astoret dilagavano senz'argini.

Come comunicatore, l'Eterno non č mai stato un campione.